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《造梦术》

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造梦之秘法
造梦要旨

    世有不明成梦之原理者,必不信梦可由人造作也,殊不知造梦原属人人同具之天赋,能施术者不过以人力役使其本能耳,盖人觉而与也形役,寐而寝也神游,形有与寝,神有欲触,欲则无梦 ,触则梦成。造梦即以种种法则,触动人之造梦本能。而发现梦境者,也执事而论,似属尽人可以施术造梦,而欲得梦兆之应验,必须深明下列六项要旨。

    一、贵贱有别:贵人有贵人之梦,常人有常人之梦。士农工商,与一走卒,亦各有所梦,不得以尊贵之象,加诸卑贱之身。凡属穷通荣辱,成败利钝,各缘人之身分,而为之施术。

    二、邪正有分:正人造吉梦,邪人造凶梦,则祸福了如指掌矣。若正人造凶梦,梦则凶矣,天必有以佑之;邪人造吉梦,梦则吉矣,德不足以当之,反速其祸,故当审察人之心术。而为之施术。

    三、生克有辨:二气之生克,即制、伐、荫、义、专、旺、相、死、休、囚也。干克支曰制,支克干曰伐,干生支曰荫,支生干曰义,干支比和曰专,旺所胜者死。相所胜者囚,故春则木旺,火相、土死、水休、金囚;夏则火旺、土相、金死、木休、水囚;秋则金旺、水相、木死、土休、火囚;冬则水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈问战争、诉讼、病疾、生死等,须问明其人之生年月日,推究干支生克之情,核核五行胜败之数,而为之施术。

    四、吉凶有例:造梦之吉凶,无待详解,有定例可稽核。凡成鲜美开明喜庆之象者,主吉,成污秽晦暗悲怒之象者,主凶。成忧俳戏弄之事者,虽吉而虚,成妖异幻妄之事者,虽凶必散,天清忽黯,日丽忽昏,华屋忽颓,锦衣忽敝。主吉里藏凶,途泞忽开,水浊忽清,形体污而忽洁,草木枯而重生,主凶中带吉,依此以类推。吉凶立判。

    五、六候先参梦:梦有六候,即正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦、是也。造梦之先,必先审察所祈问之事理,如系功名、财禄、子息、则属正梦,疾病盗贼则属噩梦。感应寻人、失物、求谋,则属思梦;奇案、家庭、家宅、事业、工商、侦察,则属寐梦;相会、姻缘、幻境、游戏,则属喜梦;诉讼、旅行、战争,则属惧梦。既悉事理,又须酌合六候,而为之施术。

    六、五变无征:造梦有五变。即一、诈言祈问、二、妄虑凶厄。三、为非作歹。四、有疯颠病。五、觉后遗忘梦境者是也。以诈言祈问,必然饰非文过,以曲作直,人可欺神不可欺。虽为之施术,梦兆不应,不足取证。妄虑凶厄,则心常恐惧,梦多凶兆,难凭取决。为非作歹者,妄图祈梦,以决寻谋,必干神怒,枉为施术而无梦,有疯颠病者,神智昏迷,梦兆无取证之价值。觉后遗忘梦境者,则梦有终始,既失其半,何从求证?
    故而五变之梦,皆无吉凶之可言,至于造梦施术之部分,亦有规列也。如祈问官禄、疾病、姻缘、迁移等吉凶。当施术于心,祈问战争、诉讼、求谋等成败,当施术于肝。祈问种植、畜牧、医药、工商等吉凶,当施术于脾。祈问正财、偏财、失物、生死等吉凶,当施术于肺。祈问子息、旅行、窃盗等吉凶,当施术于肾。此为施术之五大纲领。纵使梦兆千端,法术百变。可于此类推而明之矣。
造梦原理

     梦之为兆,由来尚矣。溯自三代以上,轩辕有寝游华胥之梦;唐尧有乘龙登山之梦;尧舜有长眉击鼓之梦;夏禹有洗河乘舟之梦;商汤有布令天下之梦;周文王有飞熊之梦;周武王有赐龄之梦;孔子有先君。刍儿、三槐、赤气、周公两楹之梦;沛公有拔羊角之梦;韩信有星坠身之梦;蔡茂有得禾失禾之梦;唐高祖有群蛆附身之梦;李白有笔上生花之梦;李胜美有虎头之梦;韩巍公有捧天之梦;吕蒙正有栽须之梦;梁灏有赐肉之梦;江淹有授笔之梦;丁固有腹上生松之梦,此皆散见于经史杂说之梦兆也。更有怪异之梦,如楚襄王之高唐梦,唐卢生之邯郸梦,淳于芬之南柯梦,庄周之蝴蝶梦,此四者毕为人所耳熟能详者也,独怪乎庄子。既以梦蝶觉悟,隐居不仕,其感于梦者亦深矣,何偏倡至人无梦之说。岂非自相矛盾耶,夫梦有感即成,有思即得,至人之七情六欲同于人,亦有所感,有所思,亦即有所梦,而庄子偏谓至人无欲故无梦。抑又何耶,其殆谓梦乃幻想,犹如泡影,不足凭之,以取证吉凶祸福,而众占非一,惟梦为大。上下古今奉为圭臬,故特创此至人无梦之谬论言,以摧残历代占梦之书,用解后人信梦之意。是诚以蠡测海,以管窥豹之谓言,不观夫尚葩经,非至圣孔子所删定者耶。而高宗梦说,审象旁求,武王誓师,朕梦协卜,至今犹在简编,苟无取证之价值,至圣岂肯留之以摇惑后人哉。原夫梦者,觉之对也,有人必有觉,有觉必有梦。人于寐时所见事物谓之觉,于寐时所见事物谓之梦,觉境之所造,由乎人魂之宅于心游于目而成。梦境之所造,由乎人魄之游于肾宿于肝而成,人魂累劫流转,狃习深而结识坚,其造境焉难空难坏,用觉时所见,不易迷惘。人魄因形生长,狃习浅而结识暂,其造境焉随起随灭,故梦中所见,容易恍惚。素问有言曰,少气之厥,令人妄梦,其极至迷,所以醒后不记忆者,大抵妄梦。正梦则于觉后依然在目也,按妄梦之成因,由于阳气虚极,则梦见烟云;阴气虚极,则梦见洪流;阳盛阴衰,则梦见大火;阴实阳虚,则梦见鬼怪;阴阳皆虚,则梦多畏惧。此皆为不足征之妄梦,断梦者不取也。惟造梦却须注意及之,苟遇气虚妄梦之人,切勿为之施术造梦,或谓梦由心生,如何可造?
殊不知心生之梦,有六。
    一、由安静而成者,曰正梦;
    二、由惊愕而成者,曰噩梦;
    三、由平日结想而成者,曰思想;
    四、由觉时称道而成者,曰寐梦;
    五、由快乐而成者,曰喜梦;
    六、由恐怖而成者,曰惧梦,是即列了所称六候之梦也。
或又谓稽诸古籍,说梦之词亦多矣,如发梦之见于魏志;信梦、偿梦、垂梦、说梦等之见于南史;通梦之见于齐书,言梦之见于关尹子;占梦之见于周礼;判梦之见释典;惟有造梦之说,殊不经见。是亦庄子至人无梦说之浅见也,叔苴子不云乎。人之想念,可以役使血气造作梦境,是故思火则成热,思水则成寒,思食则成咽,思悲则成泣,思愧则成汗,此乃人能役使血气之证也。又如思谣则梦感,思归则梦家,思荣则梦贵,思财则梦获,思食则梦尝,此乃人能造作梦境之证也。造梦即本叔苴子之言为原理,更参合各种成梦之原因。衡情酌理,调节有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。直者何,即梦见甲,明日果与甲相见,此谓直应梦。象者何,即梦见鸟兽事物,以喻吉凶,如诗经之惟熊惟罴,男子之祥。惟虺惟蛇,女子之详,此谓象物。精者何,即书有所为,夜有所梦。如孔子曰,思周公而夜梦之,此谓意精之梦。想者何,即日思其人,夜梦其人。如刘幽之思想妻室,即于梦中见妻,此谓记想之梦。人者何,即梦兆吉凶,因人而异,如同一事物,君子梦之即为荣,小人梦之即为辱,此谓人位之梦。感者何,即遇阴雨则梦厌迷,遇阳旱则梦乱离,遇大寒则梦悲怨,遇大风则梦飘摇,此谓感气之梦。时者何,即春梦发生,夏梦高明,秋梦成熟,冬梦收藏,此谓应时之梦。反者何,即梦境凶恶,而事实吉祥。如晋文公于城汉之战,梦楚子伏已而监其脑,梦境不祥,及战则大胜,此谓极反之梦。病者何,即阴病梦寒,阳病梦热,内病梦乱,外病梦发,百病之梦,或散或集,此谓疾病之梦。性者何,即人性不同,梦境亦随人好恶而各异。如好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵金铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野,此之谓性情之梦。凡此十者,为芸芸众生天然造梦之原因,攻古证今,无有逾此十例。而别开梦境者,由是以观梦境之造因,大抵由于形神相感而成。形神之于,人除疾病危笃时,各失其本能,余则互相感通,无时或息,而梦则忽有忽无,并有终年无梦者,此又何耶?无他,梦之成因,不专重形神而重心思,盖寐寤者,形之动静,也有思无思者,心之动静也。有梦无梦者,静中之动静也,寐为阳而寤为阴,寐属清而寤属浊,寐有主是寤无主,故梦虽见于寐,而种因于寤,必于临寐之前,有所所感想,始于既寐之后,发见梦境。苟无想,即无因即无梦,信是说焉,举天下之梦,不出于想几无成。似太偏论矣,然而征诸古说,形神相接而梦者,世归之想,形神不接而亦梦者。世归之因,因之说曰,因羊而念马,因马而念车,因车而念,盖是虽非今日之想;仍因于前日之想,方得因羊马而念车盖也。
虽在古时,亦有不因想而成梦者,如叔孙穆梦牛之貌,在年未至之前,曹人梦公孙疆之名,于疆未生日,此乃天然梦中之巧梦也。至于人造梦纯以临时想念为因,悉本人身固有之造梦本能,以术役使之,故能无施不应,无次或爽,所得梦境种种不一。奇案可资以破获,侦察可资以缉盗,诉讼可资以决胜;疾病可资以治疗,姻缘可资以美满;官禄可资以擢升,事业可资以发达;求谋可资以成就,相会可资以逐愿;家庭可资以和乐,子息可资以昌盛;财运可资以致富,工商可资以获利;家宅可资以平安,感应可资以收效;旅行可资以保险,战争可资以必胜;失物可资以复得,寻人可资以见面;幻境可资以娱乐,游戏可资以消闲;祈祷可资以应验,种植可资以旺收;畜牧可资以得利,渔盐可资以兴发。荀子曰,五寸之矩,能尽天下之方,造梦虽小道,其为用之广,殆亦类是。
造梦引证

    造梦盛行于汉唐两代,其术之应验,堪称异曲同工,后先一辙。而其施术之法则又各具神通。绝不相类。约而言之,其别有五。

    一、桐桑术:汉时李行修丧妻,悼亡情切,寐寤不忘,希圆于梦中一睹亡妻之面,而杳不可得,旋经桐桑遇一老人授以造梦术,入夜如法试之,果得与妻梦见,共诉离悉,醒后神其技,因名之曰桐桑术。

    二、怀梦草:汉武帝思念李夫人遗容,致废寝食,东方朔逐觅取种火山之梦草以献,其形似蒲,其色则红,书缩入土,夜则上生,武帝怀之而睡,果得梦见李夫人,因感山草之神奇,赐名曰怀梦草。

    三、游仙枕:唐开元间,龟兹国以枕进贡,色如玛瑙,明皇枕之而卧,十洲三岛,四海五湖,尽入梦中,感其神异,因名曰游仙枕。

    四、宛转环:季女赠贤夫以玛瑙宛转环,握之而寝,梦入环中,始甚狭窄,渐进则然开朗,有名山大川,奇禽异木,宫室亭台之胜。苟心有所思,握环而卧,无不随辄念见,堪称秘宝,因名之曰华胥宝环。

    五、竹叶舟:唐陈季卿举进士无成,遇终南山翁衣青龙寺,同观东壁 尘寰瀛图,季卿见图心思归,翁即以竹叶作舟,置图中渭水之上,令注目此舟,季卿注视良久,恍然登舟还家,又复登舟返寺,逐问翁曰,归则归矣,得非梦乎,翁笑颔之,季卿神其术。因名之曰竹叶舟。

    此五者,皆足为造梦之特证。散见于前人笔记中者,并非齐东野人之语,所惜者记载不详,仅得管窥一斑,未得尽睹全豹。例如桐桑老人,决非仅能造会见亡魂之梦;终南山翁,亦不仅能造竹叶还家之梦;谅由身怀神秘技术者,轻易不肯语人。逐致记述者,仅得一鳞一爪,适至怀技者一旦物化,术亦随之而俱逝,如是之故,遍搜书林文库,绝少造梦专书,足为斯术之引证者,惟有上列五者而已。至于旁引之证,祈梦、撰梦,亦可借镜,惟祈梦凭空结构,忽有忽无,非若造梦之可以人力主宰也。
    撰梦由人虚造,赚人详解,非若造梦之实有梦境可按也,然而诚则有/祈梦撰梦,有时亦有昭著奇效者,如明正德间,舒芬为祈问功名,至九鲤湖神庙祈梦,寄宿五宵无梦,愤而题诗云:千里寻真意亦虔,五宵无梦竟无缘。神仙不识人间事,归去挥毫作状元。题毕循途而返,半路遇一老人,询芬何往,芬以祈梦并题诗,告老人为之,老人改诗曰:千里寻真意不虔,五宵无梦岂无缘,神仙难泄人间事,归去挥毫作状元。是科芬果大魁天下,盖老人即神仙化身也。又如晋时有士人能原梦,颇着奇验。有人虚撰一梦,请士人原之,他日吉凶皆验,逐告士人曰,前日请原之梦,是吾虚撰以试君者,实非真梦,而吉凶皆验何也?士人曰,意形于言,灾祥随之,故撰梦亦得应验也。造梦之所以能百试百验,万无一爽者。亦由意志虔诚,与意形于言之故。故得吉凶立判。祸福预知,至于造梦之根据,不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念,而施术之法则,亦只有诚意、正心、神灵咒、秘诀、幻术耳。世事纵使万绪千头,逃不出造梦六理之外,神仙纵有无边法力,亦不过施术六法而矣,人苟能深明造梦之六理,精娴施术之六法,欲求为圣为贤,成仙成佛亦非难,用以造梦,自然绰绰有裕矣。所当注意者术时宜审慎而行,勿济恶为奸,勿助强欺弱,勿抑正直邪,勿逞暴施虐,并宜伸冤理枉,宜济困扶危,宜锄奸保正,宜除暴安良,在在准此以行,则造梦虽小道,实有正人心励风俗之至意在焉施。
造梦取决渔钓方向之法术

   渔人获利,全凭寻得多鱼之地。
   例如捉黄鱼,渔船泊守海洋中,鱼来方向,其数以万计,下网即可满载而归。故方向极关重要,宜于下网之先,造梦以决之,其法以黄纸朱笔,开明所往捕鱼地点,捻诀而诵咒曰:象惟鱼矣,在水一方,波涛汹涌,四顾彷徨,梦神指示,如获窖藏。
   咒毕,以黄纸粘贴肝部而卧,必获梦兆,捕鱼方向可资以取决也
造梦取决盐价涨落之法术
   盐价涨落,虽可由盐商操纵,而畅销与否,却由市上之存货多寡而定。
   故盐商酌定盐价,宜造梦以决之。庶无滞销之虞。其法用黄纸朱笔,蕉盐沾书某盐二字。(例如淮盐浙盐)左手执之,右手捻造梦诀而诵平价咒曰:物缺则贵,物多则贱,定价奉神,四民争购,梦魂通灵,公平酌配。
   咒毕,即取所书某盐之黄纸,粘贴当心而卧。必获浅显之梦兆。盐价之涨落,可资以立判也。
造梦取决畜牧牛羊利钝之法术
   畜牧牛羊,苟遇瘟疫,必大损失。
   若欲预知利钝,只须造梦以决之。其法于深夜用黄纸朱笔,书牛羊二字,左手持之,右手捻诀而诵曰:畜牧畜牧,资助耕作,利钝难知,先机预卜,咒言神助,梦魂先觉。
   咒毕,即以牛羊二字粘贴肺部而卧,必获浅显之梦兆,利钝可资以立判也。
造梦取决养鸡鸭利钝之法术
   若欲预知养鸡鸭之利钝,可造梦以取决之。
   其法于深夜取鸡鸭蛋各一,不容他人见,用左手托之,右手捻造梦诀而诵牧养咒曰:不生不灭,无怨无德,饲尔谷食,货尔取植,利欤钝欤,梦魂先识。咒毕,用布带傅鸡蛋于右腰而卧。
   睡时须仰卧,或左侧而卧,必获梦兆,可资以取决利钝也。
造梦祈问收获丰欠之法术

   若欲知收获丰欠,只须祈问于大道真君。
   其法于深夜供真君纸位于静室用黄纸朱笔书写所种谷类之名称。置于案,敬以香烛而祷曰:信农某某,种植某物若干亩。久事胼胝之劳,冀获丰盈之利,祈祷我神颁垂梦兆,以示先机,倘获大有之占,益感生成之德也。
   祈毕,即取所书谷类名,粘贴当心而卧,必获梦兆。丰欠可资以决定焉。
造梦取决利益种子之法术
   种植获利,全在种子之选择得宜。故布种之先当造梦以取决之。
   其法预择几类种子。裹以黄纸,于深夜供于静室中之案头。敬以香烛稽首而咒曰:五谷五谷,大有收获,水旱不时,盈亏莫决,梦得先机,布种降福。咒毕,即取种子束缚肝部而卧。
   必获显示之梦兆,可资以决定有利之种子也。
造梦祈祷自身多福法术
   祈祷自身多福之造梦术。

   于深夜用黄纸朱笔书写自身姓名年岁籍贯生年月日。即在静室中,供大道真君纸位,奉以香烛而祷日:福禄由命,富贵在天。非敢忘于非份。但求欲垂梦兆,以示分内当得之福禄,则感戴靡涯矣,信人某某谨祷。
   祷毕,即取姓名单。粘贴当心而卧,必获解决福分之梦兆也。
造梦祈祷父母长寿之法术

   纯孝动天心,为人子者欲望父母长寿,可造梦以祈祷之。
   则父母之寿算长短,即可于梦中决之。其法于深夜用黄纸朱笔书父母年岁及生年月日,并于室中供奉寿星主母之画像。(单祈父寿供寿星,单祈母寿供王母)以父母年岁单置于案,谨具香烛而祷曰:信人某某,为祈祷父母长寿,爰此具情拜启,祈请我神颁垂梦兆。以示亲寿之短长。不胜感戴之至。祷毕,即取父母年岁单粘于脾部间而卧。
   必获显露之梦兆,细加详解,即可知亲寿之究有若干也。
造梦使人梦中腾跃之法术
   使人梦中腾跃,其法甚简。
   只用黄纸朱笔划腾跃造梦符一道,粘贴前胸肝部间而卧。必然于梦中腾跃,惟此法有二忌:一忌不可施诸妇女;二忌不可施诸老人。施术时切宜注意。


造梦使人梦中大笑之法术
   此类造梦术,聊供人玩笑取乐者也。
   若使人梦中大笑,教其人于深夜凝神兀立于卧榻之前。(妻妾子女须回避)诵笑咒曰:哈哈呵呵,鹭鷟胡卢,一咒赚笑。裂帛声和,再咒赚笑,如举烽火,大笑三声魂魄觉悟。咒毕,发声一笑而卧。
   必然梦见极快乐之事,于梦中大笑而醒,醒后回想梦境,犹觉好笑也。
造梦化鱼戏水之法术

   化鱼戏水之造梦术,与造梦化身飞鸟法名异而实同。    其法用黄纸画成一鱼形,如上法而咒曰:众惟鱼矣,成形即生,呵气一口,活泼通神,梦魂和同,如幻如真。咒毕亦如上法叩齿,俯身纳气,仰身吐气于纸鱼。粘贴胸前肝部而卧,必得化身为鱼。洋洋焉浮游于江湖中,悠然自得。若替人造梦,欲与人戏耍,可于画鱼鳞时,或绘成网眼形,则梦中必然身投鱼网,而为人刮鳞烹食,备受痛苦而醒,虽属幻境,太觉恶作剧矣。    然古人亦有以此施于酷嗜食鱼之人,聊以警惕其口腹之罪耳。
造梦化身飞鸟之法术
   幻境造梦,亦犹卢生之梦邯郸,淳于芬之梦南柯之遗意耳。虽则无关吉凶得失,却饶与趣。而足以换醒凝愈。如煞费苦心身飞鸟之造梦术。
   于深夜用朱笔划鸟于黄纸上,种类并无限制,画毕以左手执之。右手捻造梦诀而咒曰:飞禽飞禽,通灵达性,三魂环绕,天际飞鸟鸣,快者忘返,倦矣归醒。咒毕,二七叩齿,以身下俯,鼻中微微纳气。闭口令满,抬身上仰,张口发声,向纸鸟喝吐长气一口。即解衣,用浆糊粘贴前胸肝部间,就枕而卧,入寐,则化身为鸟,张翼腾空,破雾穿云,盘旋天空。
   群鸟纷飞环绕,皆侧目而视,鸣声啾啾,盖所化为孔雀,故众鸟皆羡其美丽而鸣也。
造梦祈问有人送归之法术
   走失人遍寻不获,贴寻人赏格,而预知有人送归与否。造梦祈问于大道真君。

   其法谥深夜供真君纸位于静室中,谨具香烛而祷曰:信人某某,走失多日,杳无影踪。现已遍贴寻人告白,未识可有合浦还珠之望?祈请我神普济众生,颁垂梦兆,以示先机。不胜感德之至。祷毕,取东流水一杯,口含之喷于书有走失人姓名之黄纸上,持向烛光上烘干。如系小儿,贴于肝部;如系妇女或老者壮男,贴于腰就榻而卧。必获可资解决之梦兆也。
造梦预知寻人方向之法术
   走失人口,而欲预知找寻方向,只须造梦以决之。
   其法用表黄纸朱笔书走失人姓名、年岁于临睡时分类粘贴前胸各部。例如寻找小孩,则粘于前胸部,若系妇女老人则粘于肾部。暂坐被窝中,将走失人面貌及语言调笑,逐一思想,久久思毕,乃卧,必得梦兆。可资以取决寻人方向也。
造梦祈问失物原因之法术
   失物原因不一,或因上船、下车或因酒后茶余或因大便如厕,苟一时不及记意者,可造梦以决之。其法于 造梦祈问失物方向之法术 。亦须如法粘贴,则必获显露之梦兆,细加详解,可晓然于失物之原因也。
造梦祈问失物方向之法术
   若欲祈问遗失之方向,可造梦以取决之。
   其法于半夜用表黄纸书写遗失物品名,若系舟车、布帛、书本、农器等当贴于肝部;若系珊瑚、琥珀、衣帽等当贴于心窝;若系宝石、玉器、船桅、马鞍等当贴于脾部;若系银杯钗钿金银牛羊等当贴肺部,若系水晶、犀角等当贴于右腰。注意不可误贴。
   若欲祈问遗失之方向,可造梦以取决之。。
造梦祈问出兵胜败之法术
   若欲预决出兵胜败,可造梦祈问于关圣。
   其法于黄昏,备牲畜香烛,拜祭于关圣之前,再拜而读祷文曰:维某年某月日(接写兵主官职衔)某某谨祷于我神之前,某地某寇倡乱,奉命督师征讨。只因胜败难以逆料。特恳我神颁示梦兆,判定胜负,使职官有所整备,则感戴靡涯矣。百拜谨祷。读毕稽首而退。设榻于神座后,先自端坐凝想,种种作战计划。久久思毕,即取临时利印之军用地图一纸,贴于前胸肺部间,就枕而卧,必获梦兆。可资以分判胜败也。
造梦祈问从军祸福之法术
   欲知从军祸福,只须造梦祈问于关圣。
   其法于黄昏至关帝庙,谨具香烛而祷于神曰:信人某某具情伏念,中原不靖,正当祖逖闻鸡起舞之时,壮志未消,每切定远投笔从戎之念,惟以战阵危机,吉凶难料,爰此谨启微忱,拜于垂察,颁显梦兆,以定吉凶,不胜感戴之至。祷毕,即取黄纸朱笔书,从军利钝,神判分明八字。粘贴前胸肺部间,就圣座后设榻而卧,必获显示之梦兆,可资以取决祸福也。
造梦祈问水路安危之法术
   欲知水路旅行之安危,可造梦祈问于龙王(显神灵于江海中之神,道随地各异,不仅龙王,当依各地习惯,向灵迹昭著之神祈问)。

   谨具香烛,于日落后至龙王前默祷曰:信人某某,今拟由水道至某地,计程若干日,其问有无飓风巨浪盗贼等相遇。我神威震泽国。德济众生。爰是具情祷请颁垂梦境,以定安危,则感戴靡涯矣。祷毕,即以表黄纸朱笔书海不扬波四字,粘贴右腰间而卧。

   必得显示之梦兆,可资以决定水路安危也。
造梦取决陆路安危之法
   欲知陆路旅行这安危,造梦以决之。
   其法于登程之前夜,临睡时不容人见眼,以黄纸朱笔书车马平安四字,粘贴当心,闭目端坐卧榻,凝想旅行路程,日行若干里,某日至某地,计程何日可至所赴地点。久久思毕而卧,必获解决安危之梦。
   如详见有凶兆。宜暂缓登程,先行探闻道途有无不静;或改由水道。路途虽远,可避危险矣。
梦见古今名人之造梦术

欲图一见古今名人之风度,可造梦以求之。其法欲见古人,则找古人之肖像,粘贴右腰,必获梦见;欲见今世名人,一时取不到肖像,可用黄纸书写其人姓名里居,粘贴右腰间,亦得梦见也。
两人异地同梦之造梦术
    若夜梦他人而欲他人作与己同样之梦者。其造梦术极简单,只须醒后天尚未明,即以鼻微微纳气,闭口令满,然后连续三呼他人之姓名,则他人在异地,必与己同样之梦。明日往询其人,必然同梦相符也。造梦祈问迁移吉凶之法术   

    若欲预知迁移吉凶,只须造梦祈问于家堂神。其法以表黄纸书明迁移地点,于深夜谨具香烛,祈祷于家堂神曰:今拟移居某乡里之某街,宅系坐南朝北,(此句随时更换凭新居门向而定。)不明家宅之吉凶,特恳我神指示,请即颁垂梦兆,以资判别,不胜感戴之至。某某谨祷。祷毕,取迁移地点单,粘贴肝部间而卧,必获显露之梦兆,醒后详之,新屋之吉凶立判矣。
造梦取决盘店得失之法术
    欲择兴旺之地以设肆,可造梦取决于财神。其法于黄昏时,谨具香烛,以黄纸书写祷文,至财神前再拜而诵曰:信商某某,今拟择地开设某肆,伏念财临旺地,慎始有终,当此创业之初,宜择旺之地,只缘俗眼,不识先机,仰乞神明,颁垂梦兆,以作择地之南针,而础始于磐石,则感德靡涯矣,某年某月某日谨具。祷毕焚化,即取黄纸开具所拟创设之店号。依上法粘贴于与营业相当之部分。必得显露之梦兆,或示街名或示方向,可资以取决设肆地点也。
造梦取决盘店得失之法术

    盘人店肆,而欲预知将来之得失可造梦以决之。其法以黄纸朱书盘店牌号地址,于深夜独坐静房,闭止凝想盘店之手续,发展之计划,久久思毕,以鼻吸气,闭口令满,即以书写店招之黄纸,按营业之种数,择定粘贴于前胸各部,例如书坊、纸墨笔店米行、布店当贴于肝部,酒楼、肉肆、衣庄帽铺当贴于心窝;砖瓦行、玉器店当贴于脾部;钱店、银楼当贴于肺部;茶楼、水果行、树行、鞋铺当贴于腰间肾部,粘贴既毕,咽气微咒曰:婆珊婆演帝,婆珊婆演帝,明判得失,昭垂梦境。咒毕即卧,必获梦兆,以示盘店之得失也。
造梦取决求财方向之法术
   出门求财,而欲预知财源地方。可造梦祈祷于财神。以取决之,其法同上,惟祷词须更换如下:信人某某,拟赴远道求财,惟茫茫尘海,不知何地是财源?浩浩环区,莫辨何方是利数,素仰我神主宰财权,博施利泽,爰是具情叩祷,请赐昭垂梦境,以示南针,不胜感戴之至。祷毕,以金钱一枚,置香篆上熏笼片刻,以长线穿之,缚于前身脾部间,就神座后下榻而卧,必获梦兆详之,即知求财之方向也。
造梦预知正财运之法术
    若欲预知正财运,可造梦祈问于财神。其法以表黄纸开具姓名、年岁、籍贯、住址、乡里及生年月日。于薄暮至玄坛庙拈香,将姓名单呈列神案,再拜而祷曰:信人某某,劳碌半生,毫无积蓄,我神职掌天下财源,遍寮人间贫富,下民命中有无财运,早在我神亮鉴之中,恳乞颁垂梦兆,以示先机,则感德无穷矣。信人某某谨疏。疏文须用黄纸书写,祷毕焚化于炉,即取姓名单,粘贴右腰而退。即于神座后设榻而卧。必获显示之梦兆。不能借宿者,还家安睡,亦必得易详之梦兆也。
造梦祈问胎儿男女之法术

    欲知胎儿男女,只须造梦祈问于送子观音大士。其法以黄纸开具夫妇姓名、年岁、籍贯、乡里及生年月日。一式两纸,于下午赴大士前,奉以香烛,将姓名单一纸,呈座前,再拜而祷曰:信士某某氏,为身怀六甲,已阅数月,不识是男是女,爰特不揣冒昧,恳祈大士,广发慈悲,颁垂梦兆,以示先机,不胜感戴之至。祷毕而归。至临睡时,以所留姓名年岁单一纸,粘于右腰而卧。必获梦兆。可资以决定胎儿之男女焉。此系女用造梦法;男子虽亦可用此法,惟祷词首句须改信人某某为妻怀六甲。
造梦祈问得子迟早之法术
    欲知得子之迟早,只须造梦祈问于白衣送子观音。其法于黄昏谨以香烛祈祷观音大士之前曰:信人某某,具情伏念,我神慈悲济世,送子人间,下民结俪数载,膝下犹虚,究竟命宫有无子禄,抑是生育未到时期,仰祈大士,颁垂梦兆,以资决择,则感德靡涯矣。祷毕,以黄纸书写夫妇姓名,籍贯及生年月日,粘贴右腰间而卧,必得解决得子迟早之梦兆。此法男女通用,惟女祷词中,须改换信妇某某氏数字耳。
造梦探望父母妻子之法术
    久客他方,忽因道途多梗,家信难通。可用造梦术,以探望家眷之安否。其法能绘事者,画一简易合家欢图,悬于卧室,注视良久而睡,必得梦见家中眷属;不能绘事者以表黄纸墨书家中眷属。(例如父亲、母亲、内子、大儿、次女等字样)粘贴右腰间,伏枕而卧,必得梦见父母妻子焉。
造梦探望家庭近况之法术
    作客远方,忽闻家庭有变,欲归不得。只有造梦以图梦见。其法归途水路者,以竹叶作舟,置榻前盛水木盆中;归途陆行者,以黄纸绘成车马形,分揭于帐门,另纸书明家居某县,及乡里名称。解衣粘贴胸前肝部间,闭目凝想家庭中各人面貌性情,久久思毕,就枕而卧,必得梦见家庭近况,此所谓记想梦也。
爱人梦中相会之造梦术
   情爱之人,远隔不能见面,可造梦以图相会。其法供氤氲使者神位于静房,于夜半奉以香烛而祷曰:信人某某,因与情爱人暌违两地,见面无期,爰此具情上叩,祈请我神广施法力,沟通梦境,使二魄得于梦中相会,不胜感戴之至。祷毕,即以黄纸朱笔书写爱人姓氏及住址、年岁、生日,解衣粘贴当心而卧,必得与爱人梦会也。
夫妇梦中相会之造梦法术

    男子远出思妇,可造梦以图相会。其法以表黄纸做成纸位,上书氲氤使君四字。于深夜供于静房中,奉以香烛而祷曰:信人某某,家住某县,今客某地,离家千里,日夜思妻,欲归不得,欲面无由,爰此具叩祷,伏恳我神暂摄发妻某氏之魂,与民梦中相会,聊解思家之苦,则感德靡涯矣。祷毕,退坐床头,凝想妻室,久久思毕乃咒诵曰:太空豪气今流行,赫赫神灵万古不泯,摄取魂魄,来临梦境,千里一室,黎明俱醒。咒毕,以鼻纳气,闭口令满,三咽乃毕。解衣倒卧,必得梦见妻室。如妇女在家思夫亦可用此咒造梦与夫相会。惟祷词更换如下:信女某氏,因夫婿某某赴某地,久无音信,日夜思维,爰此具情叩祷,恳请我神暂摄夫魂,入梦相会,不胜感戴之至。祷毕,如上法诵咒而睡,必得与夫梦见也
造梦祈问求利得失之法术
    若欲预知求利之得失,只须造梦祈问于财神。其法于黄昏时,谨以香烛,祷告于财神之前曰:信人某某,具情伏念,我神掌领天下利源,主宰人生财运。小民今拟向某处求利,只因得失难知,恳请我神昭垂梦境,以作南针。求利庶有把握,百拜谨祷。祷毕而退。取金钱一枚,贴缚于前胸脾部间,就榻而卧,必得显露之梦兆。详即知求利之得失也。
造梦祈问求名得失之法术
    若欲预知求名能否到手?只须造梦祈问于文昌帝。其法同上,祈词则更换如下:信人某某,拟赴某处(例如考试,书明某科考试等。)以求功名,未识能得成功否,久仰我神职有攸归。主宰功名得失。爰此具情上叩,恳赐梦兆,以示先机。不胜感德之至。祷毕,即以表黄纸丹书具求名略说,粘贴当心,就榻而卧,必得梦兆。可资以取决求名之得失也。
造梦祈问事业得失之法术
   无论何项事业,贸然而为之,必遭失败。宜于事前造梦以决得失。其法于深夜供主夜神位于静室。奉以香烛而口祷曰:信人某某,今拟作某某事业,惟前途得失殊难预料。爰此具情上叩。祈请我神颁示梦兆,以明得失,不胜感戴之至。祷毕,就神前用黄纸朱笔书明所作之事业。粘贴当心,退而就榻卧,必得显示之梦兆。详解后,即能预知事业之得失也
造梦取决择业之法术
   择业不当,终身受害。故不可不审慎出之。最善之法,莫如造梦,取决于自己先祖之前。其法于深夜奉以香烛,祷告于先祖曰:裔孙某某,今拟入某某商号学艺,(或书拟随某某学习某艺,随时酌定。)未识将来能否有成?祈请我祖颁垂梦兆,以示端倪,不胜感戴之至。祷毕,用黄纸书明所择之职业,粘贴右腰。退而安睡,必作直应梦。可资以决定择业之利钝也。
造梦预知入阁参政之法术
   凡作高官者,都愿入阁参政,方为位极人臣,但宦途得失无常。殊难逆料,惟有造梦祈问于三台神。
   如上法供神位于静室。以黄纸书明官衔,及年岁生日,呈于神前。再拜稽首而口祷曰:信官(下书现在之职衔)某某。自入仁途,于今几载,托赖神灵护佑,幸叼官秩升迁,用自策励以图功。勉副国家之倚重,兹特虔诚默祷,请赐查明职位之禄位。可有入阁参政之期。并乞颁示梦兆,以凭推测,则感德无涯矣。祷毕,稽首而退,取原任官印于表黄纸。裁下粘贴当心,就榻而卧,必得显示之梦兆,醒后详之。
   可以预知能否入阁矣。神位须照上法恭送。
造梦预知官禄将至之法术

   官禄虽在人谋,实则注定于命宫。所以星相家亦能推算而知。惟不及造梦可以预知官禄将至之日期耳。

   造梦之法:于深夜供三台神位于静室。(以黄纸作成狭长神位三,一书上台虚精神位;二书中台六淳神位;三书下台曲生神位。虚精,六淳,曲生乃三台神号,专管生人官禄者也。)以黄纸开呈姓名年岁籍贯住址,已有官衔者,亦须写明,呈于神前,奉以香烛。再稽首而祷曰:某省某县某乡某信士某某。(已有官衔者称信官)具情伏念,我神位正三台,灵昭两界,百官咸赖裁成。众禄悉凭主宰,爰是谨启微忱,仰祈均鉴,查明命中有无官禄,颁示梦兆,以启愚蒙。胜感德之至,某年某月某日某某谨祈。

   诵毕,焚化,取年岁单,贴于当心就榻而卧,必得梦兆。醒后详之,即能预知得官之时日也。神位须于次晨再拜焚迭。
造梦求温柔夫婿之法术
    女子随夫贵贱,谁不愿得温柔夫婿。惟不能直接向人探访性情,只有造梦求诸月下老人。其法于深夜私供月下老翁位于静房中,以黄纸书温柔夫婿四字,置于神位前,谨以香烛,口祷于神曰:信女某氏,具情上祷,伏愿我神大发慈悲,救济弱女子,勿使遇人不淑,抱恨终生,并乞颁给梦兆,以示石上前缘。不胜感德之至。祷毕而退。即取温柔夫婿四字,解衣粘贴当心而卧,必获显示之梦兆也。
造梦为子求贤妇之法术

   父母皆有爱子之心,都愿其子得贤妇,而不贤乃妇女之本性。一时殊难探悉,惟有造梦祈问于氤氲使者。于深夜供氤氲使者君神位于静室中,奉以清茶、蔬果、香烛。再拜稽首而口祷曰:信人某某,具情伏念,家有贤媳,子不肇祸,里有贤妇,女尽端庄,所以下民必求贤妇,以作儿媳,只因天性所成,无从侦察,我神遍察世人心理,兼司两姓姻缘,爰特具情上祷,请颂梦兆,以显贤媳之姓氏里居,以作求亲之南针,不胜感戴之至。祷毕而退。粘符于当心,就榻而卧,必得显应之梦兆,可资以求得贤媳也。




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造梦取决药方之法术

富贵人患重病,往往遍请名医,诸药杂投,最易误事,适当办法,莫如以诸药方,造梦取决于药王,校之求卦问卜灵应万倍。法于黄昏,携带各药方并香烛。祈祷于药王之前曰:今因某某患病,日益沉重,逐延当地诸医士调治,诊断不同,立方各异。宜凉宜热,无所适从。我神素以慈悲为本。药物救人,于是专诚祈祷,恳请颁示梦兆,以决去取。使病者得以药到病除。全赖神灵之梦佑也。某某谨祷。祷毕而退。以药方粘贴当心。就神座后支榻而卧,必获显示之梦兆。可凭以取决当服之药方焉。
造梦取决医生之法术
    苟遇疾病请医,而当地良医众多,一时选择不定。可造梦祈祷于祖先以决之。其法于夜半在祖堂前奠以香烛,拜祷曰:今因某某患病,欲求良医诊治,犹恐误延庸医,祈请祖先颁示梦兆,以作求医之南针,禁某某谨祷。祷毕。以病人名剌,粘贴当心而卧,必获显示之梦兆。或露请医方向,或透露医者姓名,可资取决焉。
造梦问翻案吉凶之法术

    凡遇诉讼,已经失败,而欲图翻案者,颇不容易。往往利未见而害先形。故宜事前先造梦祈问于三法司神。(三法司庙,都在东岳宫之右首,专理会阴阳两界之冤狱者。)书具被冤诉状,至黄昏赴三法司神前,谨以清香明烛,再拜稽首。持状口诉曰:某县某某,因某某事与某某涉讼于某县,无如有司专听一面虚言,不察个中情节,以致有理莫伸,沉冤难白,今拟上控,以图翻案,久仰我神专司阴曹法律,至公无私;兼理阳世冤情,有罪必罚。爰特具情祈祷,平衡翻案吉凶,颁示梦兆,以启愚蒙。庶几事前可作整备,以免临时再遭败诉。某年某月某日信人某某谨具。读毕。稽首而退,即将诉状贴胸前肝部间,就神座后假寐,必得极显露之梦境。可凭之取决翻案之吉凶焉。
梦预决诉讼胜败之法术

    讼则终凶,胜者已觉废时伤财,败则损失更属不资。古人云宁使气死莫告状,此语洵不诬也。苟一不得已而涉讼,宜先造梦,祈问于太上大道真君,以决胜负。其法于深夜供大道真君纸位于静室中,以纸书明诉讼节略,谨以清香明烛,祷告于神曰:伏念我神慈悲为本,救济为怀,能知未来之吉凶,能决事前之胜败,今下民因某事与某某交涉,理直而莫伸,气壮而被抑,不得已拟控诸官听,以凭法律解决,爰此具情上达,祈请我神预决胜负,颁示梦境,以启愚蒙,不胜感戴之至。某县某某谨祷。祷毕,稽首而退,取所书事由,粘贴胸前肝部间,就榻而卧,必获梦兆,可凭之预决诉讼之胜负也。

    附事实:苏君册因田地纠葛,屡受陈康候之欺负。将赴有司鸣冤。先用上法造梦,祈问于大道真君,梦见许多官员来迎自己,进以王者衣冠,拥护出外,升登公案。受众官朝贺。醒而详之。喜曰语不云乎,胜则为王,败则为寇。我既梦穿王者服而登位,诉讼必胜矣,逐赴施公案下鸣冤,果获胜诉。
造梦侦缉刺客之法术

    衙门中之捕头,专尚缉拿要犯,苟遇刺客案,一时无侦察线索,惟有造梦祈问于主夜神,其法不必供神位。只须本人于夜半端坐静房。(妇女、污秽、小孩哭声,均须远避。)闭目凝神,结想盗案始末,返环三复,叩齿七通,以鼻纳气而咒曰:婆珊婆演底(底一作帝,供位书帝,诵咒用底)。婆珊婆演底,慈悲放光明,迅赐现梦境,令人通灵澈视,刺客无处遁形。咒毕。咽口津七次,就静房中支枕而卧,以缉捕公文于右腰间,片刻必得直应之梦,参透梦理,即可破获刺客也。

    附事实:江都县捕头张子仁,奉县主施公之命,侦缉报名“我”字之刺客。屡受限比。无从缉获。逐用上法造梦。祈问于主夜神,梦见一间殿宇,内坐三人,俱是官长,醒后详之。分明是三官殿,逐往四处查访,闻得南关三官殿,正在演戏酬神,急往侦缉,但见人如潮涌,仍无端倪,逐往酒楼解闷,忽闻楼上大呼我就是我也,怪之,询问酒家,云是酒醉恶人,逐不问根由,乘其酒醉,缚至施公相其面貌,果系刺客,问其何故行刺,供称为江湖众好汉复仇,施公晓以大义,其人感化,愿随施公出力,是其黄天霸也。
造梦破获无头案之法术
    发见茫无头绪之奇案,最难着手办理。故谓之无头案。案情虽种种各别,而其中有人命关系者,十居八九,欲得破案之线索,惟有造梦以求之,所当知者,无头案不能祈问于主夜神。当于发现地点之土地祠内行之。因土地犹如阳世之保正。遇有死亡,必须登记,故凡百命案神必周知也,造梦法,于深夜至神位前,奠以清香明烛,用黄纸书写祈祷文,稽首而诵曰:伏念我神管领斯土,记录亡魂,职有攸归,责无旁贷。今某地于日发见命案。尸体不全,情节可怪,头绪莫测,侦察无由,谨祈我神,查明真相,于梦中托兆,以资侦缉。则我神守土之责尽。有司执法之道彰矣。某年某月某日。信官某职某某谨具。祷毕焚化。即伏神案假寐,片刻,必作直梦,或象物梦。以示端倪,无头案即可凭之以破获焉。
    附事实:施公路经八里桥,发见下半截尸身一段,并外衣一件。欲为缉凶,奈茫无头绪。无从着手。逐用上法至该处土地祠内造梦,梦见一枝巨竹,一人持刀劈破之。持其半以行,醒后详之。人持半竹以行。寓有竹行伴三字之义,尸身必系竹行中人。而为同伴所害者。即传保正讯问,离八里桥五十里,果有竹行,逐携外衣亲往查访,出衣相问果系该行中收账伙友之衣。与竹匠刘四同行者,拘刘四到案,供称见财起意,杀之而断其尸。分投于井,以图灭迹适巧遇人。逐遗半截于途,供实处以死刑。
造梦昭雪沉冤案之法术

    官长遇有沉冤案,虽知其冤,而一时莫明真相。可造梦祈问于主夜神。其法于夜半供婆珊婆演帝(主夜神名)之纸位于静室中,将诉状供词置神位前。室西隅安设一榻。即以清香明烛,蔬果清茶,再拜祷告于神曰:某职某某具情,伏念神通广大,普遍九洲,法力无边,剪除万恶,参善知识,周悉人间冤抑,救诸苦恼,揭示梦里玄机,迷方隅者,指以道路,障黑暗者,显以光明,大开方便之门。咸沐博施之德,今有某省某县某某一案,情节离奇,莫名虚实,供词变易,难辨假真,祈请我神颁示梦兆,启迪愚衷,俾成定谳,而伸冤抑。某年某月某日谨具。祷告词当用黄纸书写,读毕焚化于炉,即取诉状供词以带缚于胸前肝部间,就榻而卧,片刻入睡,神必示以直应梦,沉冤可资以昭雪。

    附事实:沈王氏被孀姑在县署诬控谋杀其子。知县滥施刑讯,妇女受刑不起,只得诬服,其父知其冤,赴顺天府施公案下上控,及至提案集讯,沈王氏供称情甘一死,早见亡夫于地不翻供。施公怪之。逐造梦祈问于主夜神,梦见仓廒中坐一牛头人,次日往出事处私访。始知沈氏系富农,家有仓廒,适符梦境,恍然觉悟,即拘管仓房司账牛兰恩到案,一鞫而与孀姑私通,谋占其产,故毒杀其子,而诬陷其媳,案既白。即置司账于法,沈王氏无罪开释。

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精彩评论10

漆雕笛韵  入梦期  发表于 2018-9-17 06:24:52 | 显示全部楼层
LZ是天才,坚定完毕

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居子帆  入梦期  发表于 2018-9-17 15:07:45 | 显示全部楼层

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李其乐 实名认证  知梦期  发表于 2018-9-17 16:20:32 | 显示全部楼层
也是一个名字,还.zip。没有下载连接吗?
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 楼主| 梦入仙机 实名认证  巡查  发表于 2018-9-17 16:23:25 68M·手机版   | 显示全部楼层
李其乐 发表于 2018-9-17 16:20
也是一个名字,还.zip。没有下载连接吗?

包里就有下载链接的啊

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李其乐 实名认证  知梦期  发表于 2018-9-17 16:24:20 | 显示全部楼层
梦入仙机 发表于 2018-9-17 16:23
包里就有下载链接的啊

会不会是app无法下载?
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 楼主| 梦入仙机 实名认证  巡查  发表于 2018-9-17 16:24:41 68M·手机版   | 显示全部楼层
李其乐 发表于 2018-9-17 16:20
也是一个名字,还.zip。没有下载连接吗?

算了 我改一下。直接发文本

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李其乐 实名认证  知梦期  发表于 2018-9-17 16:25:22 | 显示全部楼层
梦入仙机 发表于 2018-9-17 16:24
算了 我改一下。直接发文本

版本我爱你了
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 楼主| 梦入仙机 实名认证  巡查  发表于 2018-9-17 16:58:29 | 显示全部楼层

发好了

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 楼主| 梦入仙机 实名认证  巡查  发表于 2018-9-17 17:00:26 | 显示全部楼层
@希灵 可以让你老公用用那符
[发帖际遇]: 梦入仙机 乐于助人,奖励 8 梦币. 幸运榜 / 衰神榜

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李其乐 实名认证  知梦期  发表于 2018-9-17 17:26:10 | 显示全部楼层
梦入仙机 发表于 2018-9-17 16:58
发好了


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